《妙法莲华经》卷五

时间:2018-09-04

 

妙法莲华经安乐行品第十四

尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言。世尊。是诸菩萨.甚为难有.敬顺佛故.发大誓愿.于后恶世.护持读说是法华经。世尊。菩萨摩诃萨于后恶世.云何能说是经。佛告文殊师利。若菩萨摩诃萨.于后恶世欲说是经.当安住四法。一者、安住菩萨行处及亲近处.能为众生演说是经。文殊师利。云何名菩萨摩诃萨行处。若菩萨摩诃萨住忍辱地.柔和善顺而不卒暴.心亦不惊.又复于法无所行.而观诸法如实相.亦不行不分别.是名菩萨摩诃萨行处。云何名菩萨摩诃萨亲近处。菩萨摩诃萨不亲近国王、王子、大臣、官长.不亲近诸外道梵志、尼犍子等.及造世俗文笔、赞咏外书.及路伽耶陀、逆路伽耶陀者.亦不亲近诸有凶戏、相扠相扑.及那罗等种种变现之戏.又不亲近旃陀罗.及畜猪羊鸡狗.畋猎渔捕诸恶律仪。如是人等.或时来者.则为说法.无所希望。又不亲近求声闻比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷.亦不问讯。若于房中.若经行处.若在讲堂中.不共住止。或时来者.随宜说法.无所希求。文殊师利。又菩萨摩诃萨不应于女人身.取能生欲想相而为说法.亦不乐见。若入他家.不与小女、处女、寡女等共语。亦复不近五种不男之人以为亲厚.不独入他家.若有因缘须独入时.但一心念佛。若为女人说法.不露齿笑.不现胸臆.乃至为法犹不亲厚.况复余事。不乐畜年少弟子、沙弥、小儿.亦不乐与同师。常好坐禅.在于闲处.修摄其心。文殊师利。是名初亲近处。复次.菩萨摩诃萨观一切法空.如实相.不颠倒、不动、不退、不转.如虚空.无所有性。一切语言道断.不生、不出、不起.无名、无相.实无所有.无量、无边.无碍、无障.但以因缘有.从颠倒生故说。常乐观如是法相.是名菩萨摩诃萨第二亲近处。尔时世尊欲重宣此义.而说偈言。

若有菩萨.于后恶世.无怖畏心.欲说是经.

应入行处.及亲近处。常离国王.及国王子、

大臣官长.凶险戏者.及旃陀罗、外道梵志。

亦不亲近.增上慢人.贪着小乘、三藏学者.

破戒比丘.名字罗汉.及比丘尼.好戏笑者.

深着五欲.求现灭度.诸优婆夷.皆勿亲近。

若是人等.以好心来.到菩萨所.为闻佛道。

菩萨则以.无所畏心.不怀希望.而为说法。

寡女处女.及诸不男.皆勿亲近.以为亲厚。

亦莫亲近.屠儿魁脍.畋(tián)猎渔捕.为利杀害.

贩肉自活.衒(xuàn)卖女色.如是之人.皆勿亲近。

凶险相扑.种种嬉戏.诸婬女等.尽勿亲近。

莫独屏处.为女说法.若说法时.无得戏笑。

入里乞食.将一比丘.若无比丘.一心念佛。

是则名为.行处近处.以此二处.能安乐说。

又复不行.上中下法.有为无为.实不实法.

亦不分别.是男是女。不得诸法.不知不见.

是则名为.菩萨行处。一切诸法.空无所有.

无有常住.亦无起灭.是名智者.所亲近处。

颠倒分别.诸法有无.是实非实.是生非生。

在于闲处.修摄其心.安住不动.如须弥山。

观一切法.皆无所有.犹如虚空.无有坚固。

不生不出.不动不退.常住一相.是名近处。

若有比丘.于我灭后.入是行处、及亲近处.

说斯经时.无有怯弱。菩萨有时.入于静室.

以正忆念.随义观法。从禅定起.为诸国王、

王子臣民、婆罗门等.开化演畅.说斯经典.

其心安隐.无有怯弱。文殊师利。是名菩萨.

安住初法.能于后世.说法华经。

又.文殊师利。如来灭后.于末法中欲说是经.应住安乐行。若口宣说、若读经时.不乐说人及经典过。亦不轻慢诸余法师.不说他人好恶、长短。于声闻人.亦不称名说其过恶.亦不称名赞叹其美.又亦不生怨嫌之心。善修如是安乐心故.诸有听者不逆其意.有所难问.不以小乘法答.但以大乘而为解说.令得一切种智。尔时世尊欲重宣此义.而说偈言。

菩萨常乐.安隐说法.于清净地.而施床座。

以油涂身.澡浴尘秽.着新净衣.内外俱净.

安处法座.随问为说。若有比丘.及比丘尼.

诸优婆塞.及优婆夷.国王王子、群臣士民.

以微妙义.和颜为说。若有难问.随义而答.

因缘譬喻.敷演分别。以是方便.皆使发心.

渐渐增益.入于佛道。除懒惰意.及懈怠想.

离诸忧恼.慈心说法。昼夜常说.无上道教.

以诸因缘、无量譬喻.开示众生.咸令欢喜。

衣服卧具.饮食医药.而于其中.无所希望。

但一心念.说法因缘.愿成佛道.令众亦尔。

是则大利.安乐供养。我灭度后.若有比丘.

能演说斯.妙法华经。心无嫉恚.诸恼障碍.

亦无忧愁.及骂詈者.又无怖畏.加刀杖等.

亦无摈出.安住忍故。智者如是.善修其心.

能住安乐.如我上说。其人功德.千万亿劫.

算数譬喻.说不能尽。

又.文殊师利菩萨摩诃萨。于后末世法欲灭时.受持、读诵斯经典者.无怀嫉妒谄诳之心.亦勿轻骂学佛道者.求其长短。若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷.求声闻者、求辟支佛者、求菩萨道者.无得恼之.令其疑悔.语其人言。汝等去道甚远.终不能得一切种智。所以者何。汝是放逸之人.于道懈怠故。又亦不应戏论诸法.有所诤竞。当于一切众生起大悲想.于诸如来起慈父想.于诸菩萨起大师想.于十方诸大菩萨.常应深心恭敬礼拜。于一切众生.平等说法.以顺法故.不多不少.乃至深爱法者.亦不为多说。文殊师利。是菩萨摩诃萨.于后末世法欲灭时.有成就是第三安乐行者.说是法时.无能恼乱.得好同学共读诵是经.亦得大众而来听受.听已能持.持已能诵.诵已能说.说已能书、若使人书.供养经卷.恭敬、尊重、赞叹。尔时世尊欲重宣此义.而说偈言。

若欲说是经.当舍嫉恚慢、谄诳邪伪心.

常修质直行。不轻蔑于人.亦不戏论法.

不令他疑悔.云汝不得佛。是佛子说法.

常柔和能忍.慈悲于一切.不生懈怠心。

十方大菩萨.愍众故行道.应生恭敬心.

是则我大师。于诸佛世尊.生无上父想.

破于骄慢心.说法无障碍。第三法如是.

智者应守护.一心安乐行.无量众所敬。

又.文殊师利。菩萨摩诃萨.于后末世法欲灭时.有持是法华经者.于在家、出家人中生大慈心.于非菩萨人中生大悲心.应作是念。如是之人.则为大失。如来方便随宜说法.不闻不知不觉、不问不信不解.其人虽不问不信不解是经.我得阿耨多罗三藐三菩提时.随在何地.以神通力、智慧力引之.令得住是法中。文殊师利。是菩萨摩诃萨.于如来灭后.有成就此第四法者.说是法时.无有过失.常为比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、王子、大臣、人民、婆罗门、居士等.供养恭敬、尊重赞叹。虚空诸天.为听法故亦常随侍。若在聚落、城邑、空闲林中.有人来欲难问者.诸天昼夜常为法故而卫护之.能令听者皆得欢喜。所以者何。此经是一切过去、未来、现在诸佛神力所护故。文殊师利。是法华经.于无量国中.乃至名字不可得闻.何况得见受持读诵。文殊师利。譬如强力转轮圣王.欲以威势降伏诸国.而诸小王不顺其命.时转轮王起种种兵而往讨罚。王见兵众战有功者.即大欢喜.随功赏赐.或与田宅、聚落、城邑.或与衣服、严身之具.或与种种珍宝。金、银、琉璃、砗磲、马脑、珊瑚、虎珀.象马车乘.奴婢人民。唯髻中明珠.不以与之。所以者何。独王顶上有此一珠.若以与之.王诸眷属必大惊怪。文殊师利。如来亦复如是.以禅定智慧力得法国土.王于三界.而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战.其有功者.心亦欢喜.于四众中为说诸经.令其心悦.赐以禅定、解脱、无漏根力、诸法之财.又复赐与涅槃之城.言得灭度.引导其心.令皆欢喜.而不为说是法华经。文殊师利。如转轮王.见诸兵众有大功者.心甚欢喜.以此难信之珠.久在髻中不妄与人.而今与之。如来亦复如是.于三界中为大法王.以法教化一切众生。见贤圣军.与五阴魔、烦恼魔、死魔共战.有大功勋.灭三毒.出三界.破魔网.尔时如来亦大欢喜。此法华经.能令众生至一切智.一切世间多怨难信.先所未说而今说之。文殊师利。此法华经.是诸如来第一之说.于诸说中最为甚深.末后赐与.如彼强力之王久护明珠.今乃与之。文殊师利。此法华经.诸佛如来祕密之藏.于诸经中最在其上.长夜守护不妄宣说.始于今日乃与汝等而敷演之。尔时世尊欲重宣此义.而说偈言。

常行忍辱.哀愍一切.乃能演说.佛所赞经。

后末世时.持此经者.于家出家.及非菩萨.

应生慈悲.斯等不闻.不信是经.则为大失。

我得佛道.以诸方便.为说此法.令住其中。

譬如强力.转轮之王.兵战有功.赏赐诸物.

象马车乘.严身之具.及诸田宅.聚落城邑.

或与衣服.种种珍宝.奴婢财物.欢喜赐与。

如有勇健.能为难事.王解髻中.明珠赐之。

如来亦尔.为诸法王.忍辱大力.智慧宝藏.

以大慈悲.如法化世。见一切人、受诸苦恼.

欲求解脱.与诸魔战。为是众生.说种种法.

以大方便.说此诸经。既知众生.得其力已.

末后乃为.说是法华。如王解髻.明珠与之。

此经为尊.众经中上.我常守护.不妄开示.

今正是时.为汝等说。我灭度后.求佛道者.

欲得安隐.演说斯经.应当亲近.如是四法。

读是经者.常无忧恼.又无病痛.颜色鲜白.

不生贫穷、卑贱丑陋。众生乐见.如慕贤圣.

天诸童子.以为给使。刀杖不加.毒不能害.

若人恶骂.口则闭塞。游行无畏.如师子王.

智慧光明.如日之照。若于梦中.但见妙事。

见诸如来.坐师子座.诸比丘众、围绕说法。

又见龙神、阿修罗等.数如恒沙.恭敬合掌.

自见其身.而为说法。又见诸佛.身相金色.

放无量光.照于一切.以梵音声.演说诸法。

佛为四众.说无上法.见身处中.合掌赞佛.

闻法欢喜.而为供养.得陀罗尼.证不退智。

佛知其心.深入佛道.即为授记.成最正觉。

汝善男子。当于来世.得无量智.佛之大道。

国土严净.广大无比。亦有四众.合掌听法。

又见自身.在山林中.修习善法.证诸实相.

深入禅定.见十方佛。

诸佛身金色.百福相庄严.闻法为人说.

常有是好梦。又梦作国王.舍宫殿眷属.

及上妙五欲.行诣于道场。在菩提树下.

而处师子座.求道过七日.得诸佛之智。

成无上道已.起而转法轮.为四众说法.

经千万亿劫.说无漏妙法.度无量众生。

后当入涅槃.如烟尽灯灭。若后恶世中.

说是第一法.是人得大利.如上诸功德。

妙法莲华经从地踊出品第十五

尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨.过八恒河沙数.于大众中起立.合掌作礼而白佛言。世尊。若听我等.于佛灭后.在此娑婆世界.勤加精进.护持、读诵、书写、供养是经典者.当于此土而广说之。尔时佛告诸菩萨摩诃萨众。止.善男子。不须汝等护持此经。所以者何。我娑婆世界自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨.一一菩萨各有六万恒河沙眷属.是诸人等.能于我灭后.护持、读诵、广说此经。佛说是时.娑婆世界三千大千国土.地皆震裂.而于其中.有无量千万亿菩萨摩诃萨同时踊出。是诸菩萨.身皆金色.三十二相.无量光明.先尽在此娑婆世界之下、此界虚空中住。是诸菩萨.闻释迦牟尼佛所说音声.从下发来。一一菩萨皆是大众唱导之首.各将六万恒河沙眷属.况将五万、四万、三万、二万、一万恒河沙等眷属者.况复乃至一恒河沙、半恒河沙、四分之一、乃至千万亿那由他分之一.况复千万亿那由他眷属.况复亿万眷属.况复千万、百万、乃至一万.况复一千、一百、乃至一十.况复将五、四、三、二、一弟子者.况复单己.乐远离行。如是等比.无量无边.算数譬喻所不能知。是诸菩萨从地出已.各诣虚空七宝妙塔多宝如来、释迦牟尼佛所。到已.向二世尊头面礼足.及至诸宝树下师子座上佛所.亦皆作礼.右绕三匝.合掌恭敬.以诸菩萨种种赞法而以赞叹.住在一面.欣乐瞻仰于二世尊。是诸菩萨摩诃萨.从初踊出.以诸菩萨种种赞法而赞于佛.如是时间.经五十小劫。是时释迦牟尼佛默然而坐.及诸四众亦皆默然五十小劫.佛神力故.令诸大众谓如半日。尔时四众.亦以佛神力故.见诸菩萨遍满无量百千万亿国土虚空。是菩萨众中有四导师。一名上行.二名无边行.三名净行.四名安立行。是四菩萨.于其众中最为上首唱导之师.在大众前.各共合掌.观释迦牟尼佛而问讯言。世尊。少病、少恼.安乐行不。所应度者.受教易不。不令世尊生疲劳耶。尔时四大菩萨而说偈言。

世尊安乐.少病少恼.教化众生.得无疲惓。

又诸众生.受化易不。不令世尊.生疲劳耶。

尔时世尊.于菩萨大众中而作是言。如是.如是。诸善男子。如来安乐.少病、少恼.众生等.易可化度.无有疲劳。所以者何。是诸众生.世世已来常受我化.亦于过去诸佛供养尊重.种诸善根。此诸众生.始见我身.闻我所说.即皆信受入如来慧.除先修习学小乘者。如是之人.我今亦令得闻是经.入于佛慧。

尔时诸大菩萨而说偈言。

善哉善哉。大雄世尊。诸众生等.易可化度。

能问诸佛.甚深智慧.闻已信行.我等随喜。

于时世尊赞叹上首诸大菩萨。善哉.善哉。善男子。汝等能于如来发随喜心。尔时弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众.皆作是念。我等从昔已来.不见不闻如是大菩萨摩诃萨众.从地踊出.住世尊前.合掌、供养.问讯如来。时弥勒菩萨摩诃萨.知八千恒河沙诸菩萨等心之所念.并欲自决所疑.合掌向佛.以偈问曰。

无量千万亿.大众诸菩萨.昔所未曾见.

愿两足尊说.是从何所来.以何因缘集。

巨身大神通.智慧叵思议.其志念坚固.

有大忍辱力.众生所乐见.为从何所来。

一一诸菩萨.所将诸眷属.其数无有量.

如恒河沙等。或有大菩萨.将六万恒沙.

如是诸大众.一心求佛道。是诸大师等.

六万恒河沙.俱来供养佛.及护持是经。

将五万恒沙.其数过于是。四万及三万、

二万至一万.一千一百等.乃至一恒沙、

半及三四分.亿万分之一.千万那由他.

万亿诸弟子.乃至于半亿.其数复过上。

百万至一万.一千及一百.五十与一十.

乃至三二一.单己无眷属.乐于独处者.

俱来至佛所.其数转过上。如是诸大众.

若人行筹数.过于恒沙劫.犹不能尽知。

是诸大威德.精进菩萨众.谁为其说法.

教化而成就。从谁初发心。称扬何佛法。

受持行谁经。修习何佛道。如是诸菩萨.

神通大智力.四方地震裂.皆从中踊出。

世尊我昔来.未曾见是事.愿说其所从.

国土之名号。我常游诸国.未曾见是众.

我于此众中.乃不识一人.忽然从地出.

愿说其因缘。今此之大会.无量百千亿.

是诸菩萨等.皆欲知此事。是诸菩萨众.

本末之因缘.无量德世尊.唯愿决众疑。

尔时释迦牟尼分身诸佛.从无量千万亿他方国土来者.在于八方诸宝树下.师子座上.结加趺坐。其佛侍者.各各见是菩萨大众.于三千大千世界四方.从地踊出.住于虚空。各白其佛言。世尊。此诸无量无边阿僧祇菩萨大众.从何所来。尔时诸佛各告侍者。诸善男子。且待须臾.有菩萨摩诃萨.名曰弥勒.释迦牟尼佛之所授记.次后作佛.以问斯事.佛今答之.汝等自当因是得闻。尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨。善哉.善哉。阿逸多。乃能问佛如是大事。汝等当共一心.被精进铠.发坚固意.如来今欲显发宣示诸佛智慧、诸佛自在神通之力、诸佛师子奋迅之力、诸佛威猛大势之力。尔时世尊欲重宣此义.而说偈言。

当精进一心.我欲说此事.勿得有疑悔.

佛智叵思议。汝今出信力.住于忍善中.

昔所未闻法.今皆当得闻。我今安慰汝.

勿得怀疑惧.佛无不实语.智慧不可量。

所得第一法.甚深叵分别.如是今当说.

汝等一心听。

尔时世尊说此偈已.告弥勒菩萨。我今于此大众.宣告汝等。阿逸多。是诸大菩萨摩诃萨.无量无数阿僧祇.从地踊出.汝等昔所未见者.我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已.教化示导是诸菩萨.调伏其心.令发道意。此诸菩萨.皆于是娑婆世界之下、此界虚空中住.于诸经典.读诵通利.思惟分别.正忆念。阿逸多。是诸善男子等.不乐在众、多有所说.常乐静处.勤行精进未曾休息.亦不依止人天而住。常乐深智.无有障碍.亦常乐于诸佛之法.一心精进.求无上慧。尔时世尊欲重宣此义.而说偈言。

阿逸汝当知。是诸大菩萨.从无数劫来.

修习佛智慧.悉是我所化.令发大道心。

此等是我子.依止是世界.常行头陀事.

志乐于静处.舍大众愦闹.不乐多所说。

如是诸子等.学习我道法.昼夜常精进.

为求佛道故.在娑婆世界.下方空中住。

志念力坚固.常勤求智慧.说种种妙法.

其心无所畏。我于伽耶城.菩提树下坐.

得成最正觉.转无上法轮。尔乃教化之.

令初发道心.今皆住不退.悉当得成佛。

我今说实语.汝等一心信.我从久远来.

教化是等众。

尔时.弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等.心生疑惑.怪未曾有.而作是念。云何世尊于少时间、教化如是无量无边阿僧祇诸大菩萨.令住阿耨多罗三藐三菩提。即白佛言。世尊。如来为太子时.出于释宫.去伽耶城不远.坐于道场.得成阿耨多罗三藐三菩提。从是已来.始过四十余年。世尊。云何于此少时.大作佛事.以佛势力、以佛功德.教化如是无量大菩萨众.当成阿耨多罗三藐三菩提。世尊。此大菩萨众.假使有人于千万亿劫数不能尽.不得其边。斯等久远已来.于无量无边诸佛所.植诸善根.成就菩萨道.常修梵行。世尊。如此之事.世所难信。譬如有人.色美发黑.年二十五.指百岁人.言是我子。其百岁人.亦指年少.言是我父.生育我等。是事难信。佛亦如是.得道已来.其实未久.而此大众诸菩萨等.已于无量千万亿劫.为佛道故.勤行精进.善入出住无量百千万亿三昧.得大神通.久修梵行.善能次第习诸善法.巧于问答.人中之宝.一切世间甚为希有。今日世尊方云。得佛道时.初令发心.教化示导.令向阿耨多罗三藐三菩提。世尊得佛未久.乃能作此大功德事。我等虽复信佛随宜所说.佛所出言未曾虚妄.佛所知者皆悉通达。然诸新发意菩萨.于佛灭后.若闻是语.或不信受.而起破法罪业因缘。唯然.世尊。愿为解说.除我等疑.及未来世诸善男子闻此事已.亦不生疑。尔时弥勒菩萨欲重宣此义.而说偈言。

佛昔从释种.出家近伽耶.坐于菩提树.

尔来尚未久。此诸佛子等.其数不可量.

久已行佛道.住于神通力.善学菩萨道.

不染世间法.如莲华在水.从地而踊出。

皆起恭敬心.住于世尊前。是事难思议.

云何而可信。佛得道甚近.所成就甚多.

愿为除众疑.如实分别说。譬如少壮人.

年始二十五.示人百岁子.发白而面皱.

是等我所生.子亦说是父。父少而子老.

举世所不信。世尊亦如是.得道来甚近。

是诸菩萨等.志固无怯弱.从无量劫来.

而行菩萨道.巧于难问答.其心无所畏.

忍辱心决定.端正有威德.十方佛所赞。

善能分别说.不乐在人众.常好在禅定.

为求佛道故.于下空中住。我等从佛闻.

于此事无疑.愿佛为未来.演说令开解。

若有于此经.生疑不信者.即当堕恶道。

愿今为解说.是无量菩萨.云何于少时.

教化令发心.而住不退地。

妙法莲华经如来寿量品第十六

尔时.佛告诸菩萨及一切大众。诸善男子。汝等当信解如来诚谛之语。复告大众。汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众。汝等当信解如来诚谛之语。是时菩萨大众.弥勒为首.合掌白佛言。世尊。唯愿说之.我等当信受佛语。如是三白已.复言。唯愿说之.我等当信受佛语。尔时世尊知诸菩萨三请不止.而告之言。汝等谛听.如来秘密神通之力。一切世间天、人及阿修罗.皆谓。今释迦牟尼佛.出释氏宫.去伽耶城不远.坐于道场.得阿耨多罗三藐三菩提。然善男子.我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫。譬如五百千万亿那由他阿僧祇三千大千世界.假使有人抹为微尘.过于东方五百千万亿那由他阿僧祇国乃下一尘.如是东行.尽是微尘。诸善男子。于意云何。是诸世界.可得思惟校计知其数不。弥勒菩萨等俱白佛言。世尊。是诸世界.无量无边.非算数所知.亦非心力所及.一切声闻、辟支佛.以无漏智.不能思惟知其限数.我等住阿惟越致地.于是事中亦所不达。世尊。如是诸世界.无量无边。尔时佛告大菩萨众。诸善男子。今当分明宣语汝等。是诸世界.若着微尘及不著者尽以为尘.一尘一劫.我成佛已来.复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。自从是来.我常在此娑婆世界说法教化.亦于余处百千万亿那由他阿僧祇国导利众生。诸善男子。于是中间.我说燃灯佛等.又复言其入于涅槃.如是皆以方便分别。诸善男子。若有众生来至我所.我以佛眼.观其信等诸根利钝.随所应度.处处自说.名字不同、年纪大小.亦复现言当入涅槃.又以种种方便说微妙法.能令众生发欢喜心。诸善男子。如来见诸众生乐于小法、德薄垢重者.为是人说。我少出家.得阿耨多罗三藐三菩提。然我实成佛已来久远若斯.但以方便.教化众生.令入佛道.作如是说。诸善男子。如来所演经典.皆为度脱众生.或说己身、或说他身.或示己身、或示他身.或示己事、或示他事.诸所言说.皆实不虚。所以者何。如来如实知见三界之相.无有生死、若退若出.亦无在世及灭度者.非实非虚.非如非异.不如三界见于三界.如斯之事.如来明见.无有错谬。以诸众生有种种性、种种欲、种种行、种种忆想分别故.欲令生诸善根.以若干因缘、譬喻、言辞种种说法.所作佛事.未曾暂废。如是.我成佛已来.甚大久远.寿命无量阿僧祇劫.常住不灭。诸善男子。我本行菩萨道所成寿命.今犹未尽.复倍上数。然今非实灭度.而便唱言。当取灭度。如来以是方便.教化众生。所以者何。若佛久住于世.薄德之人.不种善根.贫穷下贱.贪着五欲.入于忆想妄见网中。若见如来常在不灭.便起憍恣而怀厌怠.不能生难遭之想、恭敬之心。是故如来以方便说。比丘当知。诸佛出世.难可值遇。所以者何。诸薄德人.过无量百千万亿劫.或有见佛.或不见者.以此事故.我作是言。诸比丘。如来难可得见。斯众生等闻如是语.必当生于难遭之想.心怀恋慕.渴仰于佛.便种善根。是故如来虽不实灭.而言灭度。又.善男子。诸佛如来.法皆如是.为度众生.皆实不虚。譬如良医.智慧聪达.明练方药.善治众病。其人多诸子息.若十、二十乃至百数.以有事缘.远至余国。诸子于后.饮他毒药.药发闷乱.宛转于地。是时其父还来归家.诸子饮毒.或失本心、或不失者.遥见其父.皆大欢喜.拜跪问讯。善安隐归。我等愚痴.误服毒药.愿见救疗.更赐寿命。父见子等苦恼如是.依诸经方.求好药草.色香美味皆悉具足.捣筛和合与子令服.而作是言。此大良药.色香美味皆悉具足.汝等可服.速除苦恼.无复众患。其诸子中不失心者.见此良药.色香俱好.即便服之.病尽除愈。余失心者.见其父来.虽亦欢喜问讯.求索治病.然与其药而不肯服。所以者何。毒气深入.失本心故.于此好色香药而谓不美。父作是念。 此子可愍.为毒所中.心皆颠倒。虽见我喜.求索救疗.如是好药而不肯服。我今当设方便.令服此药。即作是言。汝等当知。我今衰老.死时已至.是好良药.今留在此.汝可取服.勿忧不差。作是教已.复至他国.遣使还告。汝父已死。是时诸子闻父背丧.心大忧恼而作是念。若父在者.慈愍我等.能见救护.今者舍我远丧他国。自惟孤露.无复恃怙.常怀悲感.心遂醒悟.乃知此药色味香美.即取服之.毒病皆愈。其父闻子悉已得差.寻便来归.咸使见之。诸善男子。于意云何。颇有人能说此良医虚妄罪不。不也.世尊。佛言。我亦如是.成佛已来.无量无边百千万亿那由他阿僧祇劫.为众生故.以方便力.言当灭度.亦无有能如法说我虚妄过者。尔时世尊欲重宣此义.而说偈言。

自我得佛来.所经诸劫数.无量百千万.

亿载阿僧祇.常说法教化.无数亿众生.

令入于佛道。尔来无量劫.为度众生故.

方便现涅槃.而实不灭度.常住此说法。

我常住于此.以诸神通力.令颠倒众生.

虽近而不见。众见我灭度.广供养舍利.

咸皆怀恋慕.而生渴仰心。众生既信伏.

质直意柔软.一心欲见佛.不自惜身命。

时我及众僧.俱出灵鹫山.我时语众生。

常在此不灭.以方便力故.现有灭不灭。

余国有众生.恭敬信乐者.我复于彼中.

为说无上法。汝等不闻此.但谓我灭度。

我见诸众生.没在于苦恼.故不为现身.

令其生渴仰.因其心恋慕.乃出为说法。

神通力如是.于阿僧祇劫.常在灵鹫山.

及余诸住处。众生见劫尽.大火所烧时.

我此土安隐.天人常充满。园林诸堂阁.

种种宝庄严.宝树多花果.众生所游乐。

诸天击天鼓.常作众伎乐.雨曼陀罗花.

散佛及大众。我净土不毁.而众见烧尽.

忧怖诸苦恼.如是悉充满。是诸罪众生.

以恶业因缘.过阿僧祇劫.不闻三宝名。

诸有修功德.柔和质直者.则皆见我身.

在此而说法。或时为此众.说佛寿无量.

久乃见佛者.为说佛难值。我智力如是.

慧光照无量.寿命无数劫.久修业所得。

汝等有智者.勿于此生疑.当断令永尽.

佛语实不虚。如医善方便.为治狂子故.

实在而言死.无能说虚妄。我亦为世父.

救诸苦患者.为凡夫颠倒.实在而言灭。

以常见我故.而生憍恣心.放逸着五欲.

堕于恶道中。我常知众生.行道不行道.

随所应可度.为说种种法。每自作是意.

以何令众生.得入无上慧.速成就佛身。

妙法莲华经分别功德品第十七

尔时大会.闻佛说寿命劫数长远如是.无量无边阿僧祇众生得大饶益。于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。我说是如来寿命长远时.六百八十万亿那由他恒河沙众生.得无生法忍.复有千倍菩萨摩诃萨.得闻持陀罗尼门.复有一世界微尘数菩萨摩诃萨.得乐说无碍辩才.复有一世界微尘数菩萨摩诃萨.得百千万亿无量旋陀罗尼.复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨.能转不退法轮.复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨.能转清净法轮.复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨.八生当得阿耨多罗三藐三菩提.复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨.四生当得阿耨多罗三藐三菩提.复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨.三生当得阿耨多罗三藐三菩提.复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨.二生当得阿耨多罗三藐三菩提.复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨.一生当得阿耨多罗三藐三菩提.复有八世界微尘数众生.皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时.于虚空中.雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华.以散无量百千万亿众宝树下、师子座上诸佛.并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来.亦散一切诸大菩萨及四部众。又雨细末栴檀、沉水香等。于虚空中.天鼓自鸣.妙声深远。又雨千种天衣.垂诸璎珞、真珠璎珞、摩尼珠璎珞、如意珠璎珞.遍于九方。众宝香炉烧无价香.自然周至.供养大会。一一佛上.有诸菩萨.执持幡盖.次第而上.至于梵天。是诸菩萨.以妙音声.歌无量颂.赞叹诸佛。尔时弥勒菩萨从座而起.偏袒右肩.合掌向佛.而说偈言。

佛说希有法.昔所未曾闻.世尊有大力.

寿命不可量。无数诸佛子.闻世尊分别.

说得法利者.欢喜充遍身。或住不退地.

或得陀罗尼.或无碍乐说.万亿旋总持。

或有大千界.微尘数菩萨.各各皆能转.

不退之法轮。复有中千界.微尘数菩萨.

各各皆能转.清净之法轮。复有小千界.

微尘数菩萨.余各八生在.当得成佛道。

复有四三二.如此四天下.微尘诸菩萨.

随数生成佛。或一四天下.微尘数菩萨.

余有一生在.当成一切智。如是等众生.

闻佛寿长远.得无量无漏.清净之果报。

复有八世界.微尘数众生.闻佛说寿命.

皆发无上心。世尊说无量.不可思议法.

多有所饶益.如虚空无边。雨天曼陀罗、

摩诃曼陀罗.释梵如恒沙.无数佛土来。

雨栴檀沉水.缤纷而乱坠.如鸟飞空下.

供散于诸佛。天鼓虚空中.自然出妙声.

天衣千万种.旋转而来下。众宝妙香炉.

烧无价之香.自然悉周遍、供养诸世尊。

其大菩萨众.执七宝幡盖.高妙万亿种.

次第至梵天。一一诸佛前.宝幢悬胜幡.

亦以千万偈、歌咏诸如来。如是种种事.

昔所未曾有.闻佛寿无量.一切皆欢喜。

佛名闻十方.广饶益众生.一切具善根.

以助无上心。

尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。阿逸多。其有众生.闻佛寿命长远如是.乃至能生一念信解.所得功德.无有限量。若有善男子、善女人.为阿耨多罗三藐三菩提故.于八十万亿那由他劫.行五波罗蜜。檀波罗蜜、尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毘梨耶波罗蜜、禅波罗蜜.除般若波罗蜜.以是功德比前功德.百分、千分、百千万亿分.不及其一.乃至算数譬喻所不能知。若善男子、善女人.有如是功德.于阿耨多罗三藐三菩提退者.无有是处。尔时世尊欲重宣此义.而说偈言。

若人求佛慧.于八十万亿.那由他劫数.

行五波罗蜜。于是诸劫中.布施供养佛.

及缘觉弟子.并诸菩萨众。珍异之饮食、

上服与卧具.栴檀立精舍.以园林庄严。

如是等布施.种种皆微妙.尽此诸劫数.

以回向佛道。若复持禁戒.清净无缺漏.

求于无上道.诸佛之所叹。若复行忍辱.

住于调柔地.设众恶来加.其心不倾动。

诸有得法者.怀于增上慢.为此所轻恼.

如是亦能忍。若复勤精进.志念常坚固.

于无量亿劫.一心不懈息。又于无数劫.

住于空闲处.若坐若经行.除睡常摄心。

以是因缘故.能生诸禅定.八十亿万劫、

安住心不乱。持此一心福.愿求无上道.

我得一切智.尽诸禅定际。是人于百千.

万亿劫数中.行此诸功德.如上之所说。

有善男女等.闻我说寿命.乃至一念信.

其福过于彼。若人悉无有.一切诸疑悔.

深心须臾信.其福为如此。其有诸菩萨.

无量劫行道.闻我说寿命.是则能信受。

如是诸人等.顶受此经典.愿我于未来.

长寿度众生。如今日世尊、诸释中之王.

道场师子吼.说法无所畏。我等未来世.

一切所尊敬.坐于道场时.说寿亦如是。

若有深心者.清净而质直.多闻能总持.

随义解佛语.如是诸人等.于此无有疑。

又.阿逸多。若有闻佛寿命长远.解其言趣.是人所得功德无有限量.能起如来无上之慧。何况广闻是经、若教人闻.若自持、若教人持.若自书、若教人书.若以华、香、璎珞、幢幡、缯盖、香油、酥灯.供养经卷.是人功德无量无边.能生一切种智。阿逸多。若善男子、善女人.闻我说寿命长远.深心信解.则为见佛常在耆闍崛山.共大菩萨、诸声闻众围绕说法。又见此娑婆世界.其地琉璃.坦然平正.阎浮檀金以界八道.宝树行列.诸台楼观皆悉宝成.其菩萨众咸处其中。若有能如是观者.当知是为深信解相。又复如来灭后.若闻是经而不毁呰.起随喜心.当知已为深信解相.何况读诵、受持之者.斯人则为顶戴如来。阿逸多。是善男子、善女人.不须为我复起塔寺.及作僧坊、以四事供养众僧。所以者何。是善男子、善女人.受持读诵是经典者.为已起塔、造立僧坊、供养众僧。则为以佛舍利起七宝塔.高广渐小至于梵天.悬诸幡盖及众宝铃.华、香、璎珞.末香、涂香、烧香.众鼓、伎乐.箫、笛、箜篌.种种舞戏.以妙音声歌呗赞颂.则为于无量千万亿劫作是供养已。阿逸多。若我灭后.闻是经典.有能受持.若自书、若教人书.则为起立僧坊.以赤栴檀作诸殿堂三十有二.高八多罗树.高广严好.百千比丘于其中止.园林、浴池、经行、禅窟.衣服、饮食、床褥、汤药.一切乐具充满其中。如是僧坊、堂阁.若干百千万亿.其数无量.以此现前供养于我及比丘僧。是故我说。如来灭后.若有受持、读诵、为他人说.若自书、若教人书.供养经卷.不须复起塔寺.及造僧坊、供养众僧。况复有人能持是经.兼行布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧.其德最胜.无量无边。譬如虚空.东西南北、四维上下无量无边.是人功德.亦复如是无量无边.疾至一切种智。若人读诵受持是经.为他人说.若自书、若教人书.复能起塔.及造僧坊、供养赞叹声闻众僧.亦以百千万亿赞叹之法赞叹菩萨功德.又为他人.种种因缘随义解说此法华经.复能清净持戒.与柔和者而共同止.忍辱无瞋.志念坚固.常贵坐禅得诸深定.精进勇猛摄诸善法.利根智慧善答问难。阿逸多。若我灭后.诸善男子、善女人.受持读诵是经典者.复有如是诸善功德.当知是人已趣道场.近阿耨多罗三藐三菩提.坐道树下。阿逸多。是善男子、善女人.若坐、若立、若行处.此中便应起塔.一切天人皆应供养如佛之塔。尔时世尊欲重宣此义.而说偈言。

若我灭度后.能奉持此经.斯人福无量.

如上之所说.是则为具足.一切诸供养。

以舍利起塔.七宝而庄严.表刹甚高广.

渐小至梵天.宝铃千万亿.风动出妙音。

又于无量劫.而供养此塔.华香诸璎珞.

天衣众伎乐.燃香油酥灯.周匝常照明。

恶世法末时.能持是经者.则为已如上.

具足诸供养。若能持此经.则如佛现在.

以牛头栴檀.起僧坊供养。堂有三十二.

高八多罗树.上馔妙衣服.床卧皆具足.

百千众住处.园林诸浴池.经行及禅窟.

种种皆严好。若有信解心.受持读诵书.

若复教人书.及供养经卷.散华香末香.

以须曼瞻卜、阿提目多伽.薰油常燃之。

如是供养者.得无量功德.如虚空无边.

其福亦如是。况复持此经.兼布施持戒.

忍辱乐禅定.不瞋不恶口.恭敬于塔庙.

谦下诸比丘.远离自高心.常思惟智慧.

有问难不瞋.随顺为解说.若能行是行.

功德不可量。若见此法师.成就如是德.

应以天华散.天衣覆其身.头面接足礼.

生心如佛想。又应作是念。不久诣道树.

得无漏无为.广利诸人天。其所住止处.

经行若坐卧.乃至说一偈.是中应起塔.

庄严令妙好.种种以供养。佛子住此地.

则是佛受用.常在于其中.经行及坐卧。